犹太哲学家马丁·布伯：传记，生活，创意和有趣的事实

马丁·布伯 - 伟大的犹太人道主义者和哲学家，以及著名的社会和宗教人物。 这种个性是模糊的，这是非常困难的。 一些研究人员认为他是一个理论家，犹太复国主义的创始人。 其他调用第一个幅度的生存哲学。 究竟是谁是马丁（莫迪凯）布伯？ 他的传记和主体工程将致力于我们的文章。

哲学家过着长，但可怜的外部生活事件。 但是，尽管如此，他的许多作品传记和研究的课题。 布伯的名字是世界闻名的。 他在文化的各个领域工作过。 不仅涉及人类生存的理念，也是教育，艺术，社会学，政治学，宗教（尤其是圣经研究）。 他在（犹太教）哈西德作品翻译成多种文字。 但俄罗斯读者可没有这么多的哲学家的作品。 但他们被转移到“犹太艺术”，“犹太人的复兴”等多篇文章。 在七十年代，他们被转发到专项资金。 布伯的作品被转载，并在地下刊物进步苏联公民之间的访问。

传玛蒂娜·布伯拉。 儿童和青少年

莫迪凯出生于维也纳（马丁）布伯1878年2月8日在一个相当繁荣的犹太家庭。 男孩甚至不是三岁的时候，他的父母离婚。 父亲带儿子到伦贝格（今乌克兰利沃夫），谁当时奥匈帝国的一部分。 这个城市是马丁的父亲这边的祖父母 - 所罗门和阿德莱。 谢莫·布伯（他在1906年去世）是一位富有的银行家。 但他在利沃夫著名的是不是，那是在文本米德拉西辉煌的专家。 因此，在利沃夫的哈西德派社区方面的权威。 祖父和男孩灌输希伯来语的爱。 宗教运动，在十八世纪中叶东欧的犹太人中出现了 - 他（犹太教）哈西德的迷人和神秘的世界的心脏字面上敞开了大门。 外婆从卡巴拉，和他的祖父读书摘录男孩教他希伯来语，灌输文学和宗教的热爱。

（犹太教）哈西德和对话马丁·布伯的哲学

在利沃夫未来哲学家了解了“虔诚”犹太教。 （犹太教）哈西德的创始人，Yisroel巴尔·谢姆托夫，认为真正的信仰是不是在犹太法典的教导，并在附件神与我们所有的心脏，被遣散的热点和虔诚的祈祷的灵魂欣喜若狂神秘的输出。 这种宗教狂热发生人权对话与宇宙的创造者。 因此，的Hasidim正在从犹太教外部限制性禁止掉。 这些谁不断与上帝沟通，tsadiks必须预言和洞察力的能力。 这些虔诚的人帮助和其他的Hasidim耳朵拯救和清洗从罪。 高度这整个神秘而神秘的世界影响了年轻的马丁·布伯。 在他的书中，“我对（犹太教）哈西德方式”他说，在某一时刻实现人类一切宗教的精髓。 这种沟通，与神，我与你之间的关系进行对话。

教育。 青春期

祖父银行家确信，他的孙子是一个辉煌的教育。 十八岁那年，马丁·布伯参加维也纳大学的教学。 毕业后，他在苏黎世和莱比锡高中继续他的教育。 在柏林大学他的老师狄尔泰和 格奥尔格·西梅尔。 二十年来，这个年轻人产生了兴趣，犹太复国主义。 他甚至代表对犹太运动的第三次代表大会。 在1900和第一年担任每周一次的“世界报德”的犹太复国主义主编。 当党分裂，布伯，谁在柏林住在那个时候，成立所谓的“Yudisher出版社”自己的出版社。 它发布在德国一个犹太人的书。 不要让起来（犹太教）哈西德问题青少年的兴趣。 他翻译成德文的一系列故事和布拉茨拉夫的拉比纳赫曼的比喻。 后来的作品倾注（犹太教）哈西德“歌革和玛”（1941），（1943）和“Pardes公顷hasidut”“隐之光”。 布伯支付了大量的关注和社会活动。

犹太复国主义和社会主义

1916年，马丁·布伯成为每月“明镜裘德”的主编。 本出版物已成为犹太精神复兴的喉舌。 他创办的全国犹太人委员会，这在第一世界的开始所代表的东欧伊舒夫的利益。 最后，在1920年，哲学家提出了他的社会地位。 他在布拉格犹太复国主义大会宣布他们。 这个位置是在声音的类社会主义相似。 关于民族问题，布伯申报的“和平与友爱与阿拉伯人民，”敦促这两个民族共存在一起“一个新的共同家园。” 位置我 - 你，一个，其中每个边可以听到并理解对方的“真理”的对话，形成的思想家的哲学基础。

第二次世界大战和以后的岁月

在两次世界大战之间的时期，布伯曾在法兰克福大学。 他曾担任伦理学系的教授和哲学犹太教。 当在第三十三届电源附带的国家社会主义者，哲学家丢了工作。 不久，他被迫逃离德国到瑞士。 但后来，他移居到并从该国留在第二次世界大战中保持中立。 马丁·布伯，它引述犹太人和巴勒斯坦人之间的和平相处，唉，是“旷野的声音喊”，搬到耶路撒冷。 在这圣城和哲学家，他住1938年至1965年。 他在87年年仅死于6月13日。 在以色列，布伯曾在社会学在耶路撒冷的大学新闻系教授。 在六十年代初，他收到的科学以色列学院的第一任总统的荣誉称号。

人类学方法马丁·布伯的哲学

虽然还是个学生，哲学家生动地参加了尼采青年讨论。 领导者的人群，“小男人”的教义是不能接受他。 然而，他意识到，尼采试图走在了前列把独特的人类存在的问题在世界“上帝拒绝的人在他面前。” 但是，应该每个人的价值的基础上加以解决，认为马丁·布伯。 “人的问题” - 主要是其中一位科学家批评尼采假定论战工作。 “权力意志”不能在他看来，作为强烈的个性和自由精神的指路明灯。 这种做法只会导致更大的独裁统治。 在尼采的讨论，以及根据狄尔泰和Ziemer的，他的老师，在人类学布伯的成熟，他自己的理念的影响。

马丁·布伯，“你和我”：总结

这项工作，当然，可以称得上是思想家的主要哲学著作。 它布伯把不同尺度的关系，“我 - 它”，“我 - 你”。 只有在后一种情况下，可能的对话，人际沟通活着。 当一个人是指某事或某人为“它”变成一个功利性的使用。 但一个人 - 它不是一个手段又是目的。 相对于另一个为“你”给出了精神，有价值的自然对话的参与者。 Bronis³aw斯基介绍了术语“法力”哲学的营业额。 这是一个波利尼西亚词准确地反映感觉doreligioznogo见识，感受携带人，动物，树木，以及受试者甚至现象无形的力量。 据布伯，这两种类型的关系产生对立世界的概念。 当然，该人士认为，很难在状态不断保持“我 - 你”。 但是，这始终是指外界誉为一个“它”失去了灵魂。

宗教

另一个基础性工作，是谁写的马丁·布伯 - “信仰的两个图像。” 在这本书中，哲学家回忆他进入神秘，有点感性（犹太教）哈西德的世界的童年经历。 他对比了塔木德犹太教。 另外，也可以两种基本方法信念区别开来。 首先，pistis - 理性的“希腊”的做法。 在这个意义上，信仰 - 考虑到的信息。 它可以被称为知识，甚至是“科学假说”。 这样的信心“Pistis”抵抗“emunah”。 它是基于信任，热爱生活，尊重神作“你”。 布伯痕迹如何早期基督教逐渐从与天父的心脏，感知觉，教会教条与她死心塌地的模板相关联的圣经精神出发。

神秘主义

在苏黎世和维也纳，马丁·布伯，其理念是更倾向于存在主义，精神分析听课程的大学。 他爱好的各个方面的人的个性。 神秘主义观念认为科学家不作为精神病理学。 他的博士论文的主题是迈斯特·埃克哈特和Yakoba波密的理念进行全面的研究。 这些神秘的德国中世纪后期对布伯的影响很大。 狄尔泰的学生，哲学家试图习惯的灰头土脸多明尼加艾克哈特的宗教体验。 对于忏悔和斋戒，强制执行正统一切的一切朝圣，它是没有价值的，如果不与神谋共融。 博梅还声称，诫命必须是内要对心脏的药片写的，而不是在外面的教条。

«Chassidic传说»

在犹太教神秘的趋势 - 它是一种激情，到生命的终点所吸引马丁·布伯。 哈西德派这个作者的书籍已被翻译成多国语言。 在他们看来，他试图揭示信仰与上帝的对话，作为创作者生前信托。 最后的工作是“Chassidic的传统。” 俄罗斯语言已经只有翻译首先它的体积。 在这本书中，布伯（犹太教）哈西德了新的形象 - 一个文学流派。 上帝是通过一系列的信心来讲述透露。 只有这样，根据马丁·布伯，建立人与“骶骨”之间的对话桥梁的可能性，“我”与“你”。 这种方法已经被杰肖姆·斯科勒姆，在犹太教神秘运动的学术研究的创始人批评。 他认为，布伯忽略（犹太教）哈西德的哲学遗产。