我们是谁，为什么在这里是我们，我们去哪儿：生命的意义的问题呢？

不管多么忙的人对他们的业务，无论多么伤心或不满意他的生活，仍然是在它的问题出现前 - 它是什么呢？ 为什么我们生活，如果所有反正死了，而且不可避免地死，如果那些人，我们所爱？ 这是生命的意义的问题 - 或许，在尝试了同样的问题来解决，有哲学本身。 由于此问题集中所有最让谁不害怕去想任何人是重要的和有价值的。

任何信仰系统，思想和哲学观点，最终的基础上，处理这一问题。 这并不奇怪，因为最终，所有的禁令和规章，传统和价值观只能由事实，理由，为什么和他们应该得到尊重。 这就是为什么生活理念和生活态度和肢体死亡的意义很大联系。 此外，在这个问题上织人的意识 - 即特定人的生命的意义 - 社会 - 社会和整个人类的生命的意义。 从历史上看，哲学知道三种方法解决这个问题。

他们的第一个 - 这是一个基于信仰传统方法。 人生才有意义，当它是永恒的。 当最好的你有什么，什么时候没有邪恶，没有时间不再存在，只有永恒的喜悦和被丰满不会消失。 但要实现这样的生活 - 在另一个世界物理死后复活 - 你需要，同时还活着达到与神合一，或上帝，并遵守规则和限制，上述数据。 生命的意义与这种方法的问题是去除渴望上帝和永恒的生命。 然而，许多宗教系统需要和要求人的个性的放弃，还是地狱和永恒的死亡对于那些谁不遵循神建立了共同立场。

宗教，世俗的方法有关它说，人类的命运是安排或世界的重组，使人们不无论是从恐惧或遭受饥饿和生活，本着 公正的原则 和兄弟情谊。 和个人生活的进步的缘故。 从某种程度上说，这种做法带有来自另一个世界在未来的天堂。 但是如果宗教的做法往往使个体与他的缺点或缺乏障碍的信心，必须克服的，生活与问题的世俗提法的含义问题只能得到一个集体性，人们正在成为腐殖质为子孙后代的东西。

另外，没有比传统方法少提出，生命本身的意义，从更高的任何规则或价值观来了，不存在的版本，和人的生命是有限的原则。 因此，我们必须使用它，并给它，我们愿意给它的含义。 因此，一个人或一个饮，多食，有乐趣，因为明天就要死了，或有意识地决定牺牲品其身份的斗争，但没有对希望。 但是，生活在这种情况下，意义问题似乎离我们越来越背景和遮蔽，掩盖。 除此方法的英雄不是所有有这样的勇气，因此，这种方法的倡导者需要克服绝望和痛苦，尤其是 ，这种 做法调和死亡的存在，并没有解决亲人死亡的问题。

的生活理念和它的历史发展中的意义的问题也让我们看到，许多著名人物，著名为他的智慧，通过一种或另一种方式共享。 视图所以，第欧根尼，伊壁鸠鲁，尼采，并在一定的保留斯宾诺莎可以称得上支持者，生命本身有意义，而人必须意识到这一点和实践，追求幸福，内心的平静，推行“权力意志”等。 亚里士多德，马克思，费尔巴哈，穆勒希望看到在实现公众的愿望生命的意义。 至于埃及，印度， 中国哲学， 苏格拉底和柏拉图，基督教和穆斯林理念，欧洲古典哲学，尤其是在康德面对的不同的方向，他们基本上分享了宗教的做法，尽管经常被他的许多缺点的批评。 除了有点站着 存在主义，哲学 ，其代表也受到世俗，无神论或宗教的方式引导。 但他们对这个问题研究的贡献是研究过程的“边境风云”，当一个人突然发现自己在一个关键，“濒死”状态，并克服它，是能够找到的自由和了解自己存在的意义。