标志在哲学上是什么？ “标志”的概念

普遍接受的事实是，哲学起源于公元前6世纪的古希腊。 即

这个词本身就是这样的希腊语，如“phileo”（爱）和“sophia”（智慧）。 所以，直译是“爱智慧”。 哲学可以被解释为世界的教义，关于知识的一般规律和原则。 是现实的一种精神理性发展。 在哲学中，“标志”一词起着重要的作用。

这个概念的解释

古希腊术语“标志”首先被哲学家和政治家赫拉克利特所使用。 他在教学中把它用作主要的概念之一。 古代哲学中的“标志”一词随后很受欢迎，并获得许多不同的解释。

大多数情况下，它被视为“思想”或“意义”（概念）。 还翻译了这个词的翻译（有意义的，有意义的，关于主题或现象的信息）。 另一方面，标志在哲学上是一个携带不可分割思想的词。

在不同的情况下，这个概念有不同的含义。

“标志”概念的模糊性

有关这个术语的许多解释主要在赫拉克利特（Heraclitus），特别是：

1. 哲学标志是世界上所有事物（“全面统治的标志”）的普遍规律。
2. 它是一种确定性和坚定性的表达，它也建立了一种在所有变化和变革中发生的边界。 哲学标准是（简要地）一个使世界和谐，有序和适度的法律。 也就是说，所有的变化发生在它内部（只要这个概念被认为是一个措施）。
3. 这个术语表达了这样的反邪恶的概念，昼夜，冷热的对立概念，形式来自于他们：“整体而不是整体，融合和分歧，协议和不一致，从一个人，一个人” （赫拉克利特哲学 - “标志教学”）。
4. 所考虑的概念不是用于个人事物。 在 赫拉克利特哲学中的 标志 - 整体的指定。

他向他们表达了他对世界的团结，和谐和诚信的看法。 赫拉克利特（Heraclitus）用“宇宙”（Cosmos）确定了“标志”的概念。 感觉部分是由新兴的宇宙从火中产生的，以及由逻辑组成的知识分子，鉴于世界生活中固定的最重要的事物，体现在宇宙的想法中，组织和世界秩序将现有的事物分解为一个整体。

因此，通过总结包括赫拉克利特的“逻辑学说”的所有内容，我们可以说这个概念是赋予世界实质性，系统性和进化的机会的法律。

有关术语的意义

哲学标志与政治法规一样，表达了思想的普遍性和整体性。 它包含一个本质上的本体论内容，它表示世界秩序的本质，它只能在精神上被理解，而不是以感官的感觉来理解。

从神话到标志的运动是从对象和主体的整体运动，从人类“我”和“不是我”的不清楚的划分到对这种对抗的清楚的了解，以及主体和形象的区别。 也就是说，这个从世界观到沉思的运动。

从神话到标志

这种过渡有各种各样的概念，从过时的世界观到一个基本的新概念。 但是，以下是基本的：

神话理论

这个概念的本质是断言古代哲学是第二代希腊神话的结果，它们是所谓的理性主义解释。

这里的神话被认为是一个寓言，背后隐藏了真实的历史事实，真实的事件，但高度扭曲和曲解。 比喻具有泛化功能，通过这种功能，一个人通过某些特征表示抽象概念。 随着时间的推移，需要合理化神话（将现有的谚语和寓言系统翻译成类别和概念的语言）。

所以，我们可以说，哲学是适应相应时代的神话。

正在考虑的概念的一个变体是将神话解读为传统和仪式支持的单一感觉和形象的象征性理论。

认识论

乍一看，你可能认为这是对上述的平衡。 实质上，这个概念是基于哲学与神话没有任何共同点的断言，因为它具有不同的来源。 世界观是在科学理论知识和真实事件泛化的基础上形成的。 哲学思想 通过知识演变而来，从根本上反对了神奇的信仰和信仰。 在这方面，得出的结论是，神话不能是哲学的史前史（我是“哲学史”）。

创始原理论

从标题中可以看出，这个概念跨过了前两个激进的理论。 她认为，在神话中，有许多常识的组成部分，多年的经验，超越了东方借来的不同领域（医学，数学等）的科学元素。

社会兴趣（历史心理）理论

它的代表是法国人类学家，历史学家和研究员让 - 皮埃尔·维南（“古希腊思想的起源”）。 他解释了从理性的角度，将它们投射到日常生活中，即思维方式转变的过程中，所有的宇宙现象都是通过常规事件而不是神的异教行为来理解的。

因此，每个概念都基于两个概念 - 神话和标志。 可以说，哲学从第一学期演变到第二学期。 显而易见，这一转型有许多观点。

赫拉克利特标志的学说

这不仅是早期古希腊唯物主义，也是希腊辩证法的一个例子。

根据赫拉克利特（Heraclitus）的说法，标志意味着每一个人和周围的人都是特有的，也是所有人都受到的控制。 显然，这是其第一个表达方式之一，其中第一个开始的想法与几乎不出现的管理所有生物的全部法律的想法相互交织在一起。

它包含区分哲学和物理学的可能性，以及孤立与自然学习和描述相关的活动。 当然，赫拉克利特当时把这三个要素看成是一个整体，通过第一个开始的思想统一起来。

过去几年的哲学经验表明，它不能用单一的东西或现有的物质元素来识别。 后来确定起初不能与事物相关，因为实际上所有后来的哲学家都被问及将人的本质和整个世界结合在一起的可能性，以及人类代表中精神和身体的狭义概念。 那时候，要求找到一个将身体（包括人体）结合在一起的内在内容 - 灵魂的原则。 因此，在哲学和整个文化中，人与世界的普遍统一的这些艰难的探索，非常截然不同的概述，逐渐渗透到全球的存在问题上。

赫拉克利特主要感兴趣的是人的思想，兴奋和激情。 作为第一原则的火（无形和动态）在这位哲学家的教诲中是可以接受的，因为他与人的灵魂有关。 因此，赫拉克利特（Heraclitus）具有动画本质。 根据他的教导，在人的身体里，灵魂以激情，反思，痛苦等为代表。

在基督教框架内考虑古希腊语

在希腊化时代，“标志”的概念引起了地中海宗教思想的注意，这些宗教思想试图将希腊和东方传统融合在一起。

这些实验的一个重要结果就是教授杰出的希腊主义者， 亚历山大的菲洛。

他认为，哲学中的标志是神的内在意图和和平的理由。 此外，他还被菲洛认为是“第一神” - 所有事物的创造者和被称为“第二神”，“大祭司”，“只有上帝的儿子”的“第三神” - 自然（主的创造）之间的中介。

菲洛哲学极大地影响了基督教神学：它反映在 约翰福音书上 的教导中（“一开始就是圣言，圣言与上帝，道是神”（1：1）），也在启示录19:13）被耶稣称为“神的道”。

与这个概念相反，在 希腊化哲学 的框架（绝对的发展和其在下层世界的变化形式）的框架内，在三位一体（耶稣基督）的第二个人在福音中表达的基督教哲学中，标志意味着，首先是耶和华立即在世界存在，第二，与人性融合的团结（“和道成为肉”约翰，（1:14））。

关于正在考虑的概念的德国超验主义

在现代哲学中，对逻辑问题的兴趣被逻辑问题所取代。 然而，在德国超验主义的框架内，发现了精神，其他逻辑和绝对与个人之间的关系的兴趣，具体性和历史性，回归到以前认为的逻辑哲学。 特别是，康德从与现有的理性原则和与宗教界定问题的关系以及实际理性相符合的观点出发，从根本上解释了约翰的标志。

德国哲学家费希特一方面将他的教学与约翰福音相一致，另一方面将他的基督教（“永恒”的逻辑和知识）与保罗的基督教相比较，主要是“扭曲”启示录。

对于黑格尔来说，哲学标志是概念（他的逻辑的主要元素之一）。 关于在德国哲学家系统的框架内，它作为一种最大限度地披露绝对作为一个想法的内在本身，更确切地说，是一种克服了客观和主观分裂，达到自由形式的理念。 因此，通过自然的其他方式进一步发展到绝对精神的具体性可以被认为是逻辑的超现实的历史。

在俄罗斯宗教哲学框架下考虑的概念

目前字典形式的“标志”一词出现在十五世纪。 这个主题的一般性质是从他所特有的福音派教学的“亚历山大”语境（“整体知识的哲学原理”和“读上帝人格”的角度）来确定的。

对于“标志”概念的各种解释常常诉诸于“全体团结”（Bulgakov，Karsavin，Florensky，Frank）的着名哲学家。

俄罗斯哲学家VF Ern提出了非斯拉夫人的逻辑思想，在引入了“争取标志的斗争”（“标志是口号”）的集合中，反对西方理性主义的希腊 - 基督教标志。

二十世纪哲学中的这个概念

标志的主题也受到非土耳其传统的宗教哲学家（K. Raner的概念，人类是“听话者”的观点）以及新教“辩证神学”（Karl Barth）的代表的重视。

重要的是所考虑的概念的问题，特别是关于希腊遗产，解释学（Garamer的“真理与方法”）。

德国哲学家海德格尔多次在他的最后作品中回到试图重新解释古希腊标志被遗忘的意义 - “聚会揭露”的力量。

在后结构主义的框架内，将这一术语与西方的理性主义神话进行比较。 那么，对于德里达解构的方法，主要的目标就是“中和”中心主义，与形而上学同义。

与这个概念有关的现代哲学

新时代和现代时代的许多哲学家，如A.Ivakin，海德格尔等人认为“标志”一词具有深远意义和多义词。 被认为是“单词”，“思想”（“言语，言论，如果真诚，同样的”思想“，但被释放到自由之外”）。 通常也将术语的这种翻译用作事物或事件的“意义”（原则，基础，概念，理性）。

一些俄罗斯哲学家理想主义的逻辑使用作为单一有机知识的指定，这是心灵和心灵平衡固有的，直觉和分析的存在（PA Florensky，VF Ern）。