文化和文明。 他们的关系的哲学和历史

在“文化”一词来源于拉丁文术语的土地种植，以及教育和发展。 它最初是用生命与自然互动的农村道路连接。 基于这个意义上说， 文化的概念 在哲学是组织和人类生活发展的具体方式，通过物质和精神劳动和某些社会结构的规范和精神价值系统的代表产品。 文化也常常被称为一组对自然，社会和他们自己的态度。 为了方便 文化的形式 取决于发展的历史阶段划分-例如，古董，文艺复兴等，从人的群体或社区-国家，民族或者多民族，世界，个人的文化......

术语“文明”是起源于拉丁语的，太多，但其重要性不是农业和城市色彩，并与概念，如公民身份和状态相关联。 文化和文明的理念可能是接近的意思-例如，“文明”这个词经常被用来作为文化的代名词。 不过，按照惯例，在文明一词的严格意义上被称为社会，这是继“野蛮”，并分为发展（古代，中世纪...）的历史阶段的发展程度。 我们可以说，这两个概念是同一整体的两个面。

然而，到了十八世纪，科学界真正的生活中没有了“文化”和“文明”。 哲学有介绍，他们在词汇起步比较晚，起初，他们被认为是同义词。 然而，表示，类似的含义这些概念，早已存在。 例如，在中国，他们传统上由“仁”（康福修斯）这个词来表示，在古希腊 - “派地亚”（礼貌），而在古罗马，甚至分成两个词：“CIVITAS”（野蛮相比之下，文明），和“马尼塔斯的”（教育）。 有趣的是，在中世纪超过CIVITAS的概念理解，以及文艺复兴 - 马尼塔斯。 自十八世纪，文化越来越确定了与启蒙运动的精神和政治领域的理想 - 政府，科学，艺术和宗教的合理，和谐的形式。 孟德斯鸠，伏尔泰，杜尔哥和孔多塞的比赛中的判断是文化的发展对应于理性和理性的发展。

是否总是积极的文化和文明的思想家认为？ 让 - 雅克·卢梭的理念，启蒙现代，给出了否定的回答这个问题。 他发现，更多的人从自然中移开时，真正的幸福与自然的和谐较小。 这种批评作用于德国的哲学，它试图使这些矛盾感的经典。 康德提出的想法，问题是好还是坏的文化和文明，可以用“世界的道德”的帮助下解决了，德国浪漫主义谢林和Genderlin试图与审美直觉来做到这一点，黑格尔认为，所有可解的绝对意识哲学的框架精神。 赫尔德认为，所有的矛盾文化的历史特征，因为它的发展由式（东部，古董，欧洲的），其中的每一个达到其峰值，通过了以下成果。 洪堡建议，国家文化的最重要的特征之一是形成民族精神的语言。

然而， 德国古典哲学往往被视为文化的发展作为一个单行的过程，因此，其位置并不涵盖所有，让世界文化和文明的多样性。 十九世纪（尤其是在新康德主义李凯尔特和韦伯，还有“人生哲学”的代表面）的哲学批判这一立场。 康德主义者认识到主要 的文化精髓 是要求一个人去执行正义的价值世界，并影响其行为。 尼采对比了阿波罗和酒神型文化，而狄尔泰-话语和直观，称第一“液化流体智力。” 马克思主义的物质基础和社会团体（类）字符的文化和文明的追捧。

由于XIX世纪末也开始培养的研究从人类学和人种（泰勒）的角度来看，它是由培养的作为值，符号学和结构语言学（列维斯特劳斯）的一个系统的结构分析创建。 对于二十世纪的特征在于这样的方向作为文化的理念，其实质是由符号（卡西尔），直觉（柏格森），或表示的 原型（荣格）。 文化哲学，以及存在主义和哲学诠释学，在各个地方的文化，一种普遍的意义，解释它的符号时显露的看到代表。 虽然有这样一个拒绝这样的事，作为一个世界文化和文明的位置。 斯宾格勒和汤因比的理念，认为没有在不同的文明，谋求共同普遍规律的多中心作物的证据。