康福修斯和他的教诲：中国传统文化的根基

功夫姿，或者，在孔子的西化形式-一个 中国哲学家， 他的名字已经成为代名词。 它象征的主要规定文化 中国。 我们可以说，康福修斯和他的学说是中国文明的瑰宝。 哲学家被荣誉，即使在共产主义时期所包围，虽然毛泽东Tszedun，试图反对他自己的理论。 据了解，国家地位的主要思想，人与人之间的社会关系和互动的传统正是中国儒家建成的基础上。 这些原则在公元前六世纪被解雇了。

康福修斯和他的学说与拉奥·茨的哲学一起走红。 后者，在他的理论的基础上提出了一个普遍的方式的想法 - “道”，它这种或那种方式为移动现象，和众生，甚至无生命的东西。 康福修斯的哲学教导是拉奥·茨的思想完全相反。 他是不是一个一般性的抽象的概念很感兴趣。 纵观他的一生，他致力于实践，文化，伦理和政治的发展原则。 他的传记告诉我们，哲学家生活在一个非常动荡的时期 - 即所谓的“战国时代”，当人类的生活和整个社会的福祉取决于的情况下，阴谋，军事运气，没有稳定，甚至没有在视线。

康福修斯和他的教导变得如此出名是因为思想家实际上留给中国人的传统不变宗教道德，但给它一个精简的文字。 通过这种方式，他试图以稳定公共和人际关系。 他根据他的“五大支柱”理论。 孔子的学说的基本原则 - “仁，礼，智鑫”。

第一个字大概的意思是，欧洲人将被翻译为“人性化”。 然而，主要的儒家美德更像是牺牲自己的好市民的能力，那就是损害其利益，为他人着想。 “我” - 结合了正义，责任和义务感的概念。 “李” -必要的 社会和文化 礼仪和仪式，让生活和秩序的力量。 “吉” - 管理所需的知识和自然的征服。 “仙” - 信任，否则就不可能有真正的权力。

因此，康福修斯和他的教导合法化的美德，传出的层次结构，根据哲学家，直接从天上的法律。 难怪哲学家认为，政府具有神性，和统治者 - 至高无上的的特权。 如果国家强，人民繁荣。 这就是他想。

任何统治者 - 君主，皇帝 - 是“天子”。 但它只能被描述为谁不愤怒创建和执行命令，诸天绅士。 然后，上帝的法律将适用于社会。 文明社会和精致文化，所以他们从大自然中渐行渐远。 因此，艺术和诗歌一定有什么特别的，好吃。 如何提高一个人是从原始的不同，文化的低俗，没有歌唱的激情而变化，并教导克制。

这种美德不仅在家庭和邻里关系管理有用，但也不错。 国家，家庭（尤其是家长）与社会 - 这是需要首先考虑社会的一员。 拥有同样的热情，他必须保持严格的框架内感受。 为了能够服从，听从长辈和上级，并应该来与任何现实条件 文明人。 这些都是短暂的著名康福修斯的主要思想。