男人的哲学和不同的哲学方向的问题其本质的认识

作为与人们从事的许多科学的内心世界，而是理念的目的，地点和性质只有在这个世界的看法。 我们可以说，人的哲学问题是其主要问题之一。 长久以来有属于人类的许多定义。 即使在古代开玩笑地谈到了“没有羽毛两足动物”，而亚里士多德曾表示非常贴切和简洁 - 男人是ZOON politikon，即理性的动物，它生活中不可缺少的社交媒体。 在文艺复兴时期， 微微德拉·米兰道拉 ，在他的“对人的本质的讲话说，”这不是在世界和明确的界限某一个地方的人-他们是在他们的伟大比天使攀高，并在他的恶习跌破恶魔。 最后，法国存在主义哲学家萨特称为人类的“存在，它先于本质”，意思是人天生的生物实体，然后变得合理。

男人的哲学现象表现为具有特定特征。 男人是一种“工程”，他自己造成的。 因此，它不仅能够工作，但也向“自我创造”，就是变化本身，和自知之明。 然而，生命和人类活动的决心和时间的限制，也就是达摩克利斯之悬在他们的剑。 男人不仅自己，而且还有“第二自然”的文化，从而为海德格尔所说的那样，创造了“加倍的幸福。” 此外，他也说了同样的哲学家，是“之中，它认为是创世纪”。 最后，该男子强加在她测量了整个世界。 即使普罗泰戈拉说，人是在宇宙万物的尺度，和哲学家巴门尼德从黑格尔试图找出存在和思维。

男人的哲学的问题也摆在微观之间的关系方面 - 那就是，人的内心世界，以及宏观 - 周围的世界。 在阿育吠陀，古代中国和 希腊哲学 的人被理解为宇宙，自然界唯一的永恒的“秩序”的一部分。 然而，古前苏格拉底如阿波罗尼亚，赫拉克利特，阿那克西米尼和第欧根尼的和持不同看法，所谓的“paralellizma”微观世界和宏观世界，对于人类的反射或宏观的象征。 从这一假设已着手制定一个自然人类学，溶剂男子在空间（一个人只包含的元素和元素）。

人在哲学和试图解决这也导致了一个事实，即空间与自然开始了解拟人化，作为一个生活和精神体的问题。 这个想法是在最古老的宇宙mythologems“世界pracheloveka”（神我在印度吠陀经，伊米尔在斯堪的纳维亚“埃达”盘古中国哲学，亚当·卡德蒙的犹太卡巴拉）表示。 从此出现了人体的性质，也有一个“宇宙的灵魂”（与同意赫拉克利特，阿那克西曼德，柏拉图，斯多葛学派），而这种性质往往与一种内在的神性的标识。 从这个角度来看世界的知识，经常充当自知之明。 溶解在沐浴和心灵空间柏拉图。

因此，人的身体和灵魂（或者，更准确地说，身体，灵魂和精神）的存在创造了表征人在哲学问题的另一个矛盾。 有一种看法认为，灵魂和身体 - 这是两个不同类型的相同本质（亚里士多德的追随者），并根据其他的 - 它们是两个不同的现实（柏拉图的信徒）。 在学说 灵魂转世 众生之间的边界（典型的印度，中国，埃及和部分古希腊哲学）都是非常手机，但只有人性，争取从存在的轮轭的“解放”。

男人的哲学的历史问题被认为意义。 男人的韦丹塔阿育吠陀的本质要求阿特曼在其内部内容相同的神圣原则 - 婆罗门。 在亚里士多德看来，男人 - 一个理性的灵魂，是社会生活的能力的生物。 同时作为“上帝的形像”，他因分叉秋天 - 基督教哲学提名人一个特别的地方。 在文艺复兴时期，可怜宣布人类自主权。 近代欧洲理性主义作出思考笛卡尔的口号表达 - 存在的迹象。 十八世纪的思想家 - Lamettrie富兰克林 - 确定了一个机制或人的意识“的动物，创造生产手段。” 德国古典哲学理解为一个活人完整性（特别是黑格尔说，这名男子-在绝对观念的发展阶段），以及马克思主义尝试自然和社会中的人结合起来的帮助下 辩证唯物主义。 然而，在二十世纪的哲学是由人格，不注重人的“本质”为主，而在它的独特性，独创性和个性。