追求轰动效应 - 这是，什么是它的意义？ 煽情的代表

追求轰动效应-是在脱颖而出的领域之一 的理论知识。 据此，知觉和感觉是主要形式，可靠的知识。 能事 - 相反理性的方向。 该方法的主要原则是，有没有在心里，这是不可能的感官找到。 因此，追求轰动效应-一个 知识的感性形式。 除了知觉和感觉呈现也包括在其中。

煽情的代表很多，但其中有以下几种古希腊哲学家普罗泰戈拉（见上图），伊壁鸠鲁，J·洛克和特纳·博诺德孔狄亚克的主要哲学家..

“追求轰动效应”的概念

表哥带入一般使用术语“轰动效应”。 他对比他的理想主义。 因此，该术语表哥指定的区域，我们称之为今天的唯物主义。 然而，该术语的意思是不是卡住。 今天，追求轰动效应 - 在认识论趋势，理性主义和理性主义的对立面。

主要规定，追求轰动效应和唯物主义

关注以下几个方向的主要条款给我们。 首先，它否认的天赋观念的存在。 换句话说，心中只承认派生值，而不是原来的。 因此，感觉论和合理性在相反的理念。 煽情的代表的所有知识归结为感觉。 您所有的内容是头脑失控的感觉，最后 - 的经验。 因此，外界 - 和标准和知识的来源。 这一点，和追求轰动效应和物质之间的差异性和相似性。 这两个方面的代表说，外面的世界是我们知识的源泉。 不过，他理解他们不同。 代表物质认为是有部分或完全的同一性感觉到的物体的质量。 我们不同意sensationalists。

孔狄亚克意见

在他的作品“的感觉论”孔狄亚克声明闻玫瑰的气味时的雕像优感感知完全主观心理状态。 孔狄亚克需要对有关对象的质量感觉的问题上的原则立场。 他认为，闲置的问题，并作出关于他的某些陈述避免。 哲学追求轰动效应，因此，不会导致我们的唯物主义。 相反，更容易摆脱主观（什么外界可以知道的否定）的。

追求轰动效应和主观唯心主义

能事涉及 主观唯心主义 （例如，费希特）。 但是，它们之间的差异。 应当理解为产生其主体的活性。 意识主观唯心主义的本质是人的心灵的合成活性。 当这种感觉只有一个，活动的最低阶段。 相反，它是为追求轰动效应的是我们意识的整个活动。 从思维和输出吨。D.的感觉，从这个识别的思维和感觉，可以得出结论，有没有想到的法律。

感觉和思维的关系，孔狄亚克意见

孔狄亚克高度重视这个问题。 他详细描述了如何的感觉从注意力，记忆力和思维出现。 孔狄亚克表明心理过程的错觉如何发生的独立，无论经验。 在现实思想的必要性 - 因为频繁重复的协会或习惯，变得形影不离。 一切知识的基础是已知的感觉。 这意味着，知识是私有的。 没有什么真正的概括不适合。 与此同时知识源和定义其界限，及其性质。 因此，这个源- 真理的标准。 由于兴奋感（依靠信念好色之徒的位置）取决于每一次经历外面去， - 这是东西相对的，非理性的，随机的，相对的，随机的性质，而应归咎于一般所有的知识。

从定义来看煽情点的主题

在一定的心理事实的基础上，穆勒如下决定事项（主题）：它是感觉的永久可能性。 这种表示是能事内。 早在孔狄亚克，我们发现它的提示。 从这个对象思想家的观点来看是密度，尺寸，硬度等。D.换言之的表示的集合，其是由不同类别的接触的感觉主要触摸获得表示的化合物。 因此，为了使被检体的某些想法，它想在基板或载体的是没有必要的。 笼统地提出这样的煽情主义认识论。

煽情的批评

这个方向可以给予信贷的事实，其代表特别重视知觉和感觉的各种事实的心理分析。 他们试图确定如何显著在知识的感觉，并通过他们不同的类别所扮演的角色。 在这方面特别值得关注的孔狄亚克作品。

这一趋势的心理分析，但是，也有其缺点。 他看着用的观点偏颇点进行分析的事实。 就像一个魔术师，追求轰动效应已经投资了，这是不奇怪的感觉。 然后，这个胜利从中提取。 它并不创造我们的记忆，意识，思维，想象之感。 相比之下，我们的意识的合成活性表现在上面列出的形式。 他们集依赖于与工作的材料。 煽情贬低的代表，机械化的意识活动。 他们尝试在元素的检测来判断它的整体性能。 不正确的认识论研究结果与虚假的心理分析是一致的。 我们感兴趣的是限制知识领域的方向，错误解释它的功能（例如，它涉及的数学知识的性质），提供了真理的虚假标准。 这样，简单地说，它的批评。

追求轰动效应和其他旅游目的地

追求轰动效应的哲学 - 这是历史上已经出现在不同的时间和非常灵活的方向。 它交织着经验主义，唯物主义和主观唯心主义。 由于这段历史是不容易写未做的异己分子的同一时间。 唯物主义的轰动效应是自相矛盾的，因为可能已经感受到自己（和它清楚知道孔狄亚克的）必然排除物质。 毕竟，它的前提精神的能力。 感物欲横流感觉派因此，很难唯一标识。 什么是与其他地区的情况？ 能事本身是主观唯心主义，这是相反的，其中的精神实质在人的头脑（代表之一 - 费希特，高级）的活动可见的方向的形式。 对于经验主义，感觉论是其运用心理分析的相似。 此外，这两个领域的有知识的重要性相同的观点是经验。

享乐主义和斯多葛哲学

能事在斯多噶和伊壁鸠鲁（上图）的系统中表示远古时代。 根据后者，由一个事实，即图像从对象分离所产生的感觉。 他们落入我们的感官器官，然后强行将他们察觉。 伊壁鸠鲁认为，每一种感觉是真实的。 这是真理的标准。 不同意他的一切，都是假的。

斯多葛主义作为一种趋势在不断的享乐主义争论已经发展。 然而，他们有很多共同点。 根据斯多葛学派的灵魂是物质的。 然而，这种物质包含泛神论的元素。 他们让我们谈论灵魂的团结，理性活动的力量是人类灵魂的主要特征。 根据斯多葛学派，灵魂是不是被动像伊壁鸠鲁认为。 相反，它是工作。 斯多葛在他这样做一显著除了伊壁鸠鲁学说的感觉教学。 他们说，一切来自于感觉（以及伊壁鸠鲁），但在他们的灵魂体现其活性。 根据他们的思想，在单位形成的共同所有的东西。 从感觉似乎所有的意见。

耸人听闻的现代理念

在 现代的经营理念， 我们感兴趣的传播方向帮助洛克（他的肖像被上面给出）。 尽管如此，他认为自己是一个经验主义以及部分在笛卡尔的弟子，他的作品的事实“人类理解论”，必然促使煽情的发展。 洛克我们的知识有两个来源 - 反思和经验 - 进一步审查了过去。 这位哲学家反射学说是有些模糊。 也可以这样说，他的物质的讨论。 因此，从洛克的思想很容易推导出煽情主义。

而在孔狄亚克（见上图）的著作中，我们发现现代的一个串行轰动效应。 尽管这个思想家的心理方法是不完善的，和他的研究是试点性质（它们是建立在一个先验的，投机性的假设），他的作品是在心理学史上具有重要意义。 追求轰动效应的新时代已经在未来几年内得到进一步发展。 最新的时间是从1918年到目前的一天的时间。 比方说，如何发展革命后，在我们的方向有兴趣的几句话。

追求轰动效应在近代

在 最近 托尔巴哲学辩护轰动效应。 这种趋势在哲学家的著作再次从现象学的内在孔狄亚克旋转，唯物主义。 这是由于这样的事实，在1960年至1970年多年的唯物主义倾向在知识的各个领域显著加剧。

在20世纪的一种追求轰动效应的是实证。 此方向是由马赫（上图）和R·阿维纳斯显影。 思想家认为，潜在的感情，情绪和我们的意志的表现的意义 - 适应环境的一种形式。 它们是进化的结果。