蒙田的个人经验作为书“实验”的基础。 蒙田，“实验”：总结

普希金读它，它是不断躺在LVA Tolstogo服务。 这本书是最流行的十六，十七世纪。 它的作者 - Eykem米歇尔·德·蒙田（1533年2月28日博士..） - 属于新一波的法国贵族，它发生在从商人阶层。 未来作家皮埃尔Eykem留在皇室服务的父亲，母亲来自一个富裕的犹太家庭。

爸爸是认真的训练他的儿子。 他是受过高等教育的人，家庭古代的重要精神。 米歇尔带着小教育工作者的人谁不知道在法国，而是在拉美精通。

教育和社会地位

米什尔·蒙滕完全有机会做一个辉煌的职业生涯，作为一个公职人员。 他被教育了全国最好的学校：大学毕业后在波尔多出色图卢兹大学毕业。 新出炉的21岁的律师加入了皇家顾问的法官地位，首先在佩里格，但很快转移到他的波尔多本土城市。 在他的珍贵的服务，他有朋友在那里。 博学军官曾两次当选为顾问一职。

在1565米歇尔结婚盈利法国贵妇弗朗索瓦德Shansan。 但三年后，他的父亲去世后，他走进藏蒙田的遗产的，放弃在法庭上的职业生涯。 在未来，米什尔·蒙滕居住的土财主的生活，已经投身于文学作品。

它是在家庭窝经验蒙田倒在纸上。

事实上，它被闲置的教育记录逐步贵族。 他创造了他们在业余时间为十五年来，特别是没有打扰工作。 在此期间，一些哲学家的观点改变了，所以深思熟虑的读者将在“体验”的一些想法截然相反找到。

法国哲学家和以人为本，写在表中，甚至没有想过出版。

正式结构工程

由于他的观察，思考的自由集，散文创造米什尔·蒙滕“经验”。 在极度压缩形式这项工作的执行摘要可以一语中的，文艺复兴时期的生活和当代社会发展的前景作者的独到见解来表示。

收藏本身由三册。 包含在他们每个人的散文，聚集在他们写的时间顺序。

的“散文”米歇尔·蒙泰涅第一册讲述了一篇文章的形式报道：

- 有多少种方法来实现一个相同;

- 我们的意图有我们的行为的判断;

- 闲置的;

- 悲哀的;

- 一个骗子，和许多其他的事情。

第二卷写在收集蒙田的形式相同。 “实验”充满了作者对人类生存的不同领域的古代和基督教作家的复述：

- 它的无常;

- 关于推迟到明天的情况;

- 对父母的爱，

- 对良心;

- 图书等..

第三卷告诉读者：

- 一个讨人喜欢的和有用的;

- 会话的艺术;

- 关于通信;

- 人的意志;

- 关于虚荣，更多的是几十个其他类型的人类活动的。

人文主义montenevskogo的出现的历史条件

自由思想在法国的查理九世的中世纪时代是致命的。 有天主教徒和新教徒之间的血腥（基本上是民间）战争。 天主教会，通过激励 安理会的遄达 1545至1563年的GG，在蒙田，准军事济的祖国给了他非凡的力量挣扎着改革。

在法国的社会政治生活恢复了宗教裁判所的可怕的时间。 天主教会恢复力的方法来抑制新教蓄势待发。

济 和耶稣会控制社会，异议挣扎。 战士，僧侣被允许教皇在院长的授意下完成，甚至关于外邦人不可饶恕的大罪。 不要落后耶稣残酷和惩罚性的国家行为。 在波尔多，15岁的男孩，未来哲学家的故乡，我亲眼目睹了集体惩罚，元帅主持蒙莫朗西授权安抚民众反抗的盐税收的增加。 120人被绞死，城市议会废除。

在恐惧时候写的文章，其吸收蒙田，作家公民和人文体验的集合。 而在法国不断流血......哲学家，就像整个社会，随着一阵颤动，所谓期间举行的玛丽·梅迪奇在巴黎挑起屠杀 圣巴塞洛缪， 当它被屠杀30000名法国新教徒。

MONEN本身根本不相邻的任何交战的宗教和政治力量的，明智地实现国内和平。 在他的朋友是天主教徒，新教徒和。 这并不奇怪在国内专制主义，教条主义和反动的意识形态上反对人类和蒙田哲学的经验，为准。

在支持上升到皇帝亨利四世的力量他的生命哲学家的最后阶段，是能够阻止宗教战争和杜绝封建碎片。

公民和人的位置

他反对的原则“的哲思 - 是怀疑”教条式的神学，经院哲学，从生活中提取，交付天主教犯的一个合理的批判，未能遵守基督教的戒律。

与此同时，我们注意到，在其本质是哲学家不是一个讲坛，公众的领导者。 虽然他的同时代人看来，由米歇尔·德·蒙田启示的结论。

“经验”，由哲学家公民的手写，包含遗憾的是，“天体和神圣的教义”，是“恶人之手。” 这一点，他意识到，“已通过思想本身的流通过。” （应该理解他的个性特征。）

蒙田的人是心灵的奇特烦躁，所以他宁愿不参加辩论，并专为隐私创建。 他的作品，他读的朋友一个小圆圈，这是比较满意的。 他的批判性思维不priemlel官员和当局。 米歇尔的口头禅是：“对于不存在代客的英雄！”这一切发生于他的个性有关。 “我的形而上学 - 研究本身，” - 说的哲学家。

研究的作家是在塔蒙田城堡的三楼，和它的窗户也都亮了起来晚了......

智慧在日常生活中的教义

百视通在欧洲的十六，十七世纪是这本书“实验”蒙田。 科学家的敏感心态抓住成为资产阶级社会的新的社会现实。 极权主义统治下所谓的生活个人主义，宽容，具有讽刺意味的关系，古代的想法变为现实哲学家。

蒙田声明人不是一个绝对的邪恶一些不拘一格，发明了宗教裁判所的魔鬼。 邪恶的，从他的角度来看，有没有笑容一种信念，在真理的唯一一个狂热的信仰，是不用质疑。 她是谁充当暴力在社会中的螺旋部署的基础。

哲学家搜查，发现（我们下面会解释）的理想社会的原则。 他属于个人为最高价值的自由。

根据哲学家，在这幸福的生活必须兼顾乐趣和照顾自己的健康。 毕竟，根据古代圣贤的逻辑，最快乐招手，吸引人们为了消灭他。

在他的书中，蒙田（“经验”）抄录遗忘在中世纪的欧洲，在这名男子露出意识的陷阱古代学说。

特别是极少数人。据了解真实自然风光的背后隐藏着外部简单。 一个人不容易伸展你的头脑，以把握“美丽安静的光芒。”

知识的自己的路

作为本书的想法替代意识形态，随后谴责及作者本人 - 天主教会，他写道米什尔·蒙滕“经验”。

该散文集的总结可以在资产阶级思想个人主义表示。 一个三卷书是一种非普通情节睿智的思想教育的贵族，先于文艺复兴时期。 这项工作是深深博学的人。 总体而言，散文集包含了超过3000报价中世纪和古代作家。 更多的时候比其他哲学家援引维吉尔，柏拉图，贺拉斯，伊壁鸠鲁，塞涅卡，普鲁塔克。 在基督教的来源提及他们认为旧约的福音，使徒保罗的发言。

在斯多葛思想交界处，享乐主义，关键怀疑创造米什尔·蒙滕“经验”。

伟大的法国人的主要工作生活的总结是不是在文艺复兴时期的欧洲学校白白研究两个世纪。 毕竟这项工作在实践中是科学家的哲学观点，深刻领会社会发展的前景。

他说，“皇帝和鞋匠的灵魂在相同的模具切割，”这是两个世纪后，在1792年，报纸的座右铭 - 法国大革命的出版物。

来源哲学家的思想

很明显，反宗教改革，蒙田哲学的经验中，挑战天主教会的立场，只能是偷偷倒在纸面上。

他的观点是违背了官方的，教条和prokatolicheskimi。 他从画的想法，他们对社会结构的未来的看法的强大理论来源。

科学家，完美知道拉丁语和希腊语并读取原稿，完全知道的领先古代哲学家的作品。 作为一个哲学家被称为圣经在法国的最称职的翻译之一。

文明的恶习对偶原理研究

在十六世纪在地球的另一半球谈到欧洲人新世界的最终征服。 就在他写道蒙田的“经验”的时间。 这种侵略和敌对行动的执行摘要体现在哲学家的总帐。

够科学家详细知道在美国活动的进展情况。 作为一个在国王的服务，他是目前在用高贵的印第安酋长君主的传教士组织的会议。 而他本人有一个仆人，十多年来，他的生命在新的世界来服务。

丰富暴发户的真实图像 - 美国的征服者 - 竟然是不堪入目。 这是民事大胆表明蒙田（“经验”）。 两大洲人民之间的这种地缘政治的第一相互作用的性质的说明已减少到平庸的奴役。 相反，值得承担世界基督的教义，欧洲人通过不可饶恕的大罪去了。

新世界的土著居民是羊羔来宰杀圣经的作用。 科学家说，谁生活在没有财富和贫穷，没有继承，财产分割，没有奴隶制，没有酒，面包，金属的人，有比欧洲人更高阶的精神品质。 在当地人的词汇根本不存在的话，表示撒谎，欺骗，宽恕，背叛，嫉妒，虚伪。

哲学家强调了新的世界土著人民的人际关系的和谐。 通过廉洁文明社区的社会结构。 等于在年龄，他们被称为兄弟，年龄 - 儿童，老年人 - 父亲。 年纪大了，死了，通过他们的财产社区。

早期文明的道德优越感的人道主义者

他指出，在工艺和新世界的城市规划部落是不逊于欧洲人架构（玛雅和阿兹特克），科学家强调他们的道德优越感。

诚信，诚实，慷慨的标准，坦率野蛮人比他们的征服者高得多。 这就是杀了他们：他们自己出卖，出售。 当地人的数百万被杀害，他们的文明的整体大意是“天翻地覆”。

科学家问：“有没有文明发展的另一个版本？ 为什么欧洲人不诱导基督教价值观的这些处女灵魂的崇高理想？ 说来也巧，人类会更好“。

信仰和上帝的哲学家的理解

指示反宗教改革思想的失败，同时科学家传达给读者的心灵的神和信仰的现象极其纯净和清晰的认识。

他认为上帝是一个抽象的，永恒的，无处不在的，不与任何人的逻辑还是在日常生活中的过程有关。 因此，神的类别链接到现有的自然，与万物米什尔·蒙滕（“经验”）的根本原因。

这一概念的内容，根据科学家的人只给实现超越的手段，通过信心。

有个性的变化是如此深刻，事实上，一个人走信仰的道路上，运行整个进化神的这种看法是相关的。 而在这条路的尽头得到的礼物，其实是另一回事。

深信仰的方式知道上帝与他直接进入直接沟通。 而这，反过来，服务真诚地相信从令人震惊的“人情事故”保护（滥用权力，各政党的意愿，变革的激情，视图的突然变化）。

然而，蒙田怀疑灵魂不朽的想法。

斯多葛哲学的和享乐主义的规定发展

宗教教条主义米什尔·蒙滕对比古代享乐主义和斯多葛学派的文化传统。 像伊壁鸠鲁，法国哲学家叫伦理（道德和伦理的科学）是社会的协调和“药为魂”每个人都很重要。 伦理道德，在他看来，可能是一种约束为人类的邪恶欲望。 它赞扬坚忍意见的纯粹理性的过度情绪易波动的人的书“实验”的优越性。

米什尔·蒙滕，理解主伦理价值，使上述所有人类品质，包括无源仁慈美德。 由于美德是智能目的的意志努力的结果，并导致一人克服他们的激情。 正是得益于美德，根据蒙田，一个人可以改变自己的命运，以避免威胁到他的致命的必需品。

科学家制定了许多现代欧洲文化的信条。 他的思想很深刻。 例如，显示在封建社会里的人人为不平等的堕落，哲学家的“无意义说站在高跷，因为还是要用脚。 此外，人们即使在最崇高的宝座坐在自己的宝座“。

结论

现代读者，奇怪的是，有机地由作者的风格，他在其中写道：蒙田的“经验”认为。 评论强调自己亲近中世纪风格与作者的博客现代：笔者在业余时间写的，这种职业，以填补我的业余时间。 他并没有进入设计，工作结构的细节。

蒙田简单地写了一个文章陆续在当天的话题，事件，书籍，个性的印象。

值得注意的是，这本书处处洋溢着作者的个性。 据他所知，最初给他的朋友们在自己的记忆。 和它的工作！ 写作开启友好。 它往往是读者是很好的建议自己。 这将给予他一个哥哥的那种。