巴克蒂在印度

自古以来奉爱的宗教运动存在，但XIV-XV世纪之交。 你会发现在它的受欢迎程度急剧增加，有才华的传教士的星系的出现 ，一些新的特点，在教学中。 当然，伊斯兰教苏菲派特别给予了一定推动社会思潮，特别是宗教的复兴。 但发挥了作用和城市的发展，增加城市人口，显著刺激了穆斯林国家的形成，谁把重点放在城市生活的封建领主的上层。 市民俗，手工业者，商人和乞丐，显然需要一种意识形态，从严格的仪式和印度教和伊斯兰教中解脱出来，并给各阶层人民。 这需要引起城市的一些动荡，一些穆斯林，印度教教派和教派的兴起，在印度教和伊斯兰教的教条式的元素，这往往导致对贵族和毛拉反抗团结。 这需要的是反映在奉爱的传教士印度不同地区的外观。

拉玛南达（晚十四 - 十五世纪的开头）宣布为邪教的简化和种姓规则弱化的需要。 他的说教工作，在南方开始，然后在瓦拉纳西进行。 他没有创造一个大学校的追随者，但他的一个学生，一个穆斯林Kabnr（XV角），开发教学和促进了它的传播。 重复和赞美神的名字，其任何卡比尔的名字 - 最直接的，要知道上帝和他一起合并的唯一途径。 遵守种姓和印度教和穆斯林礼仪规则没有关系。 的教导的Continuer Kabnra那纳克（1469年至1539年）中所教导旁遮普。 他的追随者锡克人（学生）都凝聚了社会，这是不仅是他们的头（大师），但他们的经文（“阿迪格兰斯”），专门写发明了这个字母（gurmukhn），甚至其资本（阿姆利则）。

锡克教，教导神是一个，没有名称和形式。 世界是光明与黑暗的开始之间的不断斗争。 这场斗争正在发生在人的灵魂。 锡克教公认的因果报应（报应过去的行为）和轮回（轮回）的印度教想法，但拒绝了种姓制度，并宣布不仅所有的神面前地面上的平等，也是社会平等。 锡克教奉命开展，企业的生命，关爱家庭成员和整个社会的福祉，捍卫自己的武器诚信第一的社区了。 锡克教的民主性增加时，第十那纳克宗师戈文德（1675- 1708）后，取消了研究所大师将权力移交给社区（卡尔萨）通常分配给所有锡克教徒的名字辛格（“狮子”），并改变了整个社会UA备战。

其他方向奉爱不具有相同的幅度。 在古吉拉特邦，在十五世纪。 被网友称为传教士纳西·梅赫达，克什米尔 - 拉拉。 在孟加拉和奥里萨邦教导Chaithanya（1486年至1535年）。 他谈到了爱和奉献给上帝，所有的在他面前的平等，把所有的社区 - 印度教徒和穆斯林，婆罗门和贱民。 在马哈拉施特拉邦，学校已奉爱Pandharpur的发展。 要它属于Dzhianeshvara和纳姆代韦（XIII-XIV世纪。），屏幕纳特和塔卡勒姆（XV-XVI世纪。），Ramdas（XVII世纪）。 在Mathura成名享有修行（寺院）Valla- bhachari，属于在印地文-sur达斯诗歌的创始人之一的区域（XV-XVI世纪。）。 奉爱的追随者是一个伟大的诗人和印地文达斯图尔西（1532年至1624年），通过对古代诗“罗摩衍那”的语言。 Mithila酒店做了另一个杰出的诗人维德亚帕蒂撒库尔（XV角），这被认为是一个经典mithilskoy和孟加拉语文献。 在拉贾斯坦邦，这是著名的弟子卡比尔，大渡河传教士（1544年至1603年）。 诗歌的创始人radzhastha-没有考虑克里希纳女诗人的Mirabai（十六世纪）。 随着相对激进的电流巴克提存在了比较保守的。 后者是诗人图尔西达斯的作品为代表，不反对种姓等级制度所以肯定，像奉爱的其他许多传教士。

印度教和穆斯林的合成，不仅在奉爱的诗人的作品表现出来。 他也是艺术 - 建筑，绘画（微型），音乐，舞蹈。 在XIV-十六世纪大的作用。 在这个过程中是由相对较小的苏丹国发挥，脱离德里（州Benga-利亚，江布尔，古吉拉特，马尔瓦），其中外来元素的作用比在北印度的资本较小，并在统治精英站在靠近印度教徒的顶部。 在XVI-十七世纪，当莫卧儿，法院已经padishahs印度文化已经获得了强势地位。